“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神。

（旧约·出埃及记 20:4-5）

“《狼图腾》对我们德国人来说是法西斯主义，这本书让中国丢脸。”

——德国汉学家顾彬

相比于小说中对于狼性的深入刻画和赞美，这部电影清新得或许可以改名叫《我和小狼有个约会》更合适些。导演把联络人狼关系的路径放在了自然生态之上，而所谓“图腾”的宗教视角却弱化得可以忽略不计了。

图腾这个词源自北美印第安人的语言“totem”，意思是“它的亲属”或“它的标记”。人们相信作为“图腾”的这种动物或植物跟本民族有某种亲缘关系，就像中国人自称为“龙的传人”，古代匈奴人传说自己是祖先跟狼交配生下来的。中文翻译为“图腾”二字的确也很传神地表述了它最重要的功能性，就是“想要变得更好”，作为图腾的符号象征了其信徒的某种理想。就像前不久路过一间保险公司，看到里面有一张海报，某个小团队给自己起了一个名字叫“火狼之师”。虽然这个名字散发着浓烈的城乡结合部文学气质，但要知道，能选这个名字的一小撮人自然是比“小蜜蜂生产队”更让销售主管放心的吧。

图腾崇拜产生的动机并不难理解，无非是这个对象身上有我们求而未得的能力。想飞的就拜鸟，想跑的就拜马，想威武的就拜狮子，想强壮的就拜黑熊，想掠夺的就拜狼，中国人或许有好几样都舍不得丢，就凑在一起画了条龙。至此，这个图腾或偶像的气质就成为其信徒的人生指南。一个“左青龙，右白虎，老牛在腰间，龙头在胸口”的人，如果他要是开个公司，至少我很难想象他会做什么小本生意。

然而，图腾崇拜实在是一种很低级和原始的信仰，基本上就是野蛮未开化的表现，因为“禽兽”既然是骂人的字眼，图腾崇拜却还把人置于禽兽之下，并试图从禽兽的身上学习做人的道理。所以图腾崇拜的意思，就是自认禽兽不如，它的信徒无能超越丛林法则之上去找到人特有的高贵。

但是，在自然的环境下，说你禽兽不如的确也算不上骂你。人没有豹的迅捷，没有鹰的敏锐，没有熊的强壮，也没有狼的凶猛，在禽兽面前，人的生理能力实在有些不堪一击。此时的人要自诩为“万物之灵长”，似乎还有些大言不惭了。

如果没有来自造物主的启示，而人也不是造物主的形象，人就对自己的身份没有安全感，成为兽的形象显然是一个更容易复制的生存之道。

到了19世纪末期，从达尔文的进化论开始，人的禽兽知道被推到了极致，自此以后，人与禽兽在本质上就再也没有什么分别了。基于进化论对人类起源的解释，也开创了一个真正基于禽兽行为的社会伦理，成为禽兽变成了人们的普遍追求，并且理所当然。1860年12月，当马克思读到《物种起源》时，欣喜若狂。随后他于1860年12月19日致信恩格斯说：“尽管该书写得有点儿英国式的粗糙，但它包含了支持我们的观点的自然历史基础。”实质上，马克思的阶级斗争正是“物竞天择，适者生存”在人类社会的版本。

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从此再没有什么底线是绝对不能触碰的了，禽兽都可以做的事情，作为高等禽兽的人为什么就不能做呢？

在某些关于同性恋的伦理论战中，有人以“动物也有同性恋行为”来支持同性恋的合理性。是的，如果你认为人就是禽兽的形象，禽兽当然就可以成为人类道德合法性的榜样。至此，人类就把自己作贱到了一个地步，以致于需要从禽兽身上挖掘出道德情操的精神资源。

进化论与阶级斗争的结合是20世纪最大的狼图腾，在此之前，无神论只是一种非主流的观点，在此之后人类有了第一个系统性的无神论世界观。这个盘旋在欧洲上空的幽灵在短短几十年间席卷了几乎整个地球，数亿人直接或间接在此期间丧生，今天的ISIS与之相比实在就有些小打小闹了，至今每天发生在三胖国的事情不见得比它更和谐。

但这头狼最终还是要走到自己的尽头，因为人就是神造的，敬拜的冲动是杀不死的，如果不被导向正确的目标，人就活不下去。所有虽然号称是无神论的国家，但在对领袖的崇拜过程中散发出来的宗教气质甚至比真正的宗教更加狂热。

这就是人。我们要么在对真神的崇拜中建立人性以至于成为人，要么就崇拜神以外的东西以至于禽兽不如。